Budaya Filipina dan Berbagai Kehidupan Beragama Disana

Semarang, //buserindonesia.id || Filipina dengan bangga membanggakan dirinya sebagai satu-satunya negara Kristen di Asia. Lebih dari 86 persen penduduknya beragama Katolik Roma, 6 persen menganut berbagai aliran sesat Kristen yang dinasionalisasi, dan 2 persen lainnya menganut lebih dari 100 denominasi Protestan. Selain mayoritas Kristen, terdapat 4 persen minoritas Muslim yang terkonsentrasi di pulau selatan Mindanao, Sulu, dan Palawan. Tersebar di daerah pegunungan terpencil, 2 persen sisanya menganut kepercayaan dan praktik masyarakat adat non-Barat. Minoritas Tionghoa, meskipun secara statistik tidak signifikan, secara budaya berpengaruh dalam mewarnai agama Katolik di Filipina dengan banyak kepercayaan dan praktik agama Buddha, Taoisme, dan Konfusianisme.

Sistem kepercayaan orang Filipina pra-Hispanik terdiri dari dewa, roh, makhluk, dan manusia yang menjaga sungai, ladang, pohon, gunung, hutan, dan rumah. Bathala, yang menciptakan bumi dan manusia, lebih unggul dari para dewa dan roh lainnya. Pengorbanan dan doa rutin dilakukan untuk menenangkan para dewa dan roh ini–beberapa di antaranya baik hati, beberapa lagi jahat. Patung-patung kayu dan logam mewakili roh leluhur, dan tidak ada perbedaan yang dibuat antara roh dan simbol fisik mereka. Pahala atau hukuman setelah kematian tergantung pada perilaku dalam kehidupan ini. Siapa pun yang memiliki reputasi berkuasa atas hal-hal gaib dan alam secara otomatis diangkat ke posisi terkemuka. Setiap desa mempunyai dukun dan pendeta yang berlomba-lomba menggunakan bakat mereka dan melakukan ritual penyembuhan. Banyak yang terkenal karena kemampuannya mengembangkan anting-anting, sebuah jimat yang dijamin membuat seseorang tak terkalahkan dalam menghadapi musuh manusia. Penyihir lain membuat ramuan cinta atau membuat jimat yang membuat pemiliknya tidak terlihat.

Baca juga : Gapura di Pasar Pelita Rantau Rasau Roboh

Atas basis agama asli ini diperkenalkan dua agama asing — Islam dan Kristen — dan dimulailah proses adaptasi dan sintesis budaya yang masih terus berkembang. Spanyol memperkenalkan agama Kristen ke Filipina pada tahun 1565 dengan kedatangan Miguel Lopez de Legaspi. Sebelumnya, mulai tahun 1350, Islam telah menyebar ke arah utara dari Indonesia hingga kepulauan Filipina. Pada saat Spanyol tiba pada abad ke-16, Islam sudah mapan di Mindanao dan Sulu dan memiliki pos-pos terdepan di Cebu dan Luzon. Pada saat kedatangan Spanyol, wilayah Muslim mempunyai budaya tertinggi dan paling terintegrasi secara politik di pulau-pulau tersebut dan, jika diberi lebih banyak waktu, mungkin akan menyatukan seluruh nusantara.

Melanjutkan tradisi historis mereka dengan mengusir orang-orang Yahudi dan Moro [Moor] dari Spanyol (sebuah komitmen untuk melenyapkan orang non-Kristen), Legaspi dengan cepat membubarkan umat Islam dari Luzon dan kepulauan Visayan dan memulai proses Kristenisasi. Namun dominasi atas umat Islam di Mindanao dan Sulu tidak pernah tercapai selama tiga abad pemerintahan Spanyol. Selama pemerintahan Amerika pada paruh pertama abad ini, umat Islam tidak pernah benar-benar tenang selama terjadinya apa yang disebut “Perang Moro”. Sejak kemerdekaan, khususnya pada dekade terakhir, terdapat penolakan dari sebagian besar penduduk Muslim terhadap integrasi nasional. Banyak orang merasa, jika ada alasan yang masuk akal, bahwa integrasi sama dengan genosida budaya dan psikologis. Selama lebih dari 10 tahun Front Pembebasan Nasional Moro telah melancarkan perang pemisahan diri melawan pemerintah Marcos.

Meskipun Islam masih terdapat di pulau-pulau selatan, Spanyol menaklukkan dan mengubah pulau-pulau lainnya menjadi Kristen Hispanik. Orang-orang Spanyol jarang menggunakan kekuatan militer untuk memenangkan orang-orang yang berpindah agama, sebaliknya penampilan yang mengesankan dari kemegahan dan keadaan, pakaian ulama, gambar, doa, dan liturgi menarik perhatian masyarakat pedesaan. Untuk melindungi penduduk dari perampok budak Muslim, orang-orang dimukimkan kembali dari dusun-dusun terpencil yang tersebar dan dibawa “debajo de las companas” (di bawah lonceng), ke pueblo yang terorganisir di Spanyol. Hal ini membentuk pola yang terlihat jelas di kota-kota Kristen Filipina modern. Pueblo-pueblo ini mempunyai otoritas sipil dan gerejawi; kekuasaan dominan pada masa Spanyol berada di tangan pastor paroki.

Gereja yang terletak di alun-alun pusat menjadi pusat kehidupan kota. Misa, pengakuan dosa, pembaptisan, pemakaman, pernikahan menandai kebosanan dalam rutinitas sehari-hari. Kalender gereja mengatur kecepatan dan ritme kehidupan sehari-hari menurut pesta dan musim liturgi. Pasar dan tempat sabung ayam bermunculan di dekat tembok gereja. Gosip dan barang-barang saling bertukar dan penduduk desa menemukan “pengekangan dan pelepasan di bawah bel.” Hasil dari 400 tahun ajaran Katolik beragam, mulai dari pemahaman teologis yang mendalam oleh kalangan elit terpelajar hingga pemahaman yang lebih dangkal oleh masyarakat pedesaan dan perkotaan.

Yang terakhir ini biasanya disebut sebagai Kekristenan rakyat Filipina, yang menggabungkan lapisan permukaan monoteisme dan dogma Kristen dengan animisme pribumi. Hal ini dapat terwujud ketika para petani mencari berkah agama pada benih padi sebelum ditanam atau ketika memasang tiang bambu di sudut sawah untuk mencegah kerusakan akibat serangga. Bisa juga dalam bentuk penyembuh tradisional yang menggunakan simbol dan liturgi Katolik Roma yang dicampur dengan ritual pra-Hispanik.

Ketika Amerika Serikat mengambil alih Filipina pada paruh pertama abad ini, pembenaran untuk melakukan kolonisasi adalah untuk melakukan kristenisasi dan demokratisasi. Ada perasaan bahwa tujuan-tujuan ini hanya dapat dicapai melalui pendidikan massal (sampai saat itu pendidikan hanya diperuntukkan bagi segelintir elit). Guru-guru yang berangkat ke Filipina sebagian besar beragama Protestan, bahkan banyak yang menjadi pendeta Protestan. Ada prasangka kuat di antara beberapa guru ini terhadap umat Katolik. Sejak kelompok Protestan ini melembagakan dan mengendalikan sistem pendidikan publik di Filipina selama masa kolonial Amerika, kelompok ini mempunyai pengaruh yang kuat. Selanjutnya keseimbangan telah bergeser untuk mencerminkan pengaruh yang lebih kuat dari mayoritas Katolik.

Selama periode pemberontakan bersenjata melawan Spanyol, sebuah gereja yang dinasionalisasi diorganisasi di bawah Gregorio Aglipay, yang diangkat menjadi “Kepala Spiritual Bangsa di Bawah Senjata”. Para uskup Spanyol digulingkan dan ditangkap, dan properti gereja diserahkan kepada orang Aglipayan. Pada awal abad ke-20, jumlah orang Aglipayan mencapai puncaknya pada 25 hingga 33 persen populasi. Saat ini jumlah mereka telah menurun menjadi sekitar 5 persen dan dikaitkan dengan Gereja Episkopal Protestan Amerika Serikat. Sekte Kristen dinamis lainnya yang dinasionalisasi adalah lglesia ni Kristo, dimulai sekitar tahun 1914 dan didirikan oleh Felix Manolo Ysagun.

Bersamaan dengan Aglipayan dan Iglesia ni Kristo, terdapat pula proliferasi sekte Rizalis, yang mengklaim pahlawan nasionalisme Filipina yang mati syahid, Jose B. Rizal sebagai anak Tuhan yang kedua dan merupakan inkarnasi Kristus. Para pemimpin sekte ini sendiri seringkali mengaku sebagai reinkarnasi Rizal, Maria, atau pemimpin revolusi; mengklaim bahwa kiamat sudah dekat bagi orang-orang yang tidak beriman; dan mengklaim bahwa seseorang dapat menemukan keselamatan dan surga dengan bergabung dalam kelompok tersebut. Kelompok-kelompok ini berkisar dari Colorums tahun 1920an dan 1930an hingga P.B.M.A. (Asosiasi Misionaris Kebajikan Filipina, dipimpin oleh Ruben Ecleo). Kebanyakan dari mereka yang menganut aliran sesat ini adalah masyarakat miskin, terpinggirkan, terlantar dan merasa terasing dari gereja Katolik.

Tantangan terhadap supremasi gereja Katolik saat ini datang dari berbagai sekte kecil — mulai dari kelompok Kristen fundamentalis, seperti Saksi Yehova dan Advent Hari Ketujuh, hingga lglesia ni Kristo dan Rizalis. Umat Katolik Roma menderita karena kekurangan personel (rasio pendeta dan umat sangat rendah), sehingga menempatkan mereka pada posisi yang tidak menguntungkan dalam memperoleh dan mempertahankan dukungan rakyat. Gereja Katolik berusaha untuk menjawab tantangan ini dengan meningkatkan jumlah pendeta pribumi dan dengan terlibat dalam program-program yang diarahkan pada aksi sosial dan hak asasi manusia di kalangan masyarakat miskin pedesaan dan perkotaan.

Dalam banyak kasus, kegiatan ini telah menyebabkan perselisihan antara gereja dan pemerintahan Marcos, yang mengakibatkan penangkapan para pendeta, biarawati, dan umat awam atas tuduhan subversi. Dalam “perang demi jiwa” ini mungkin merupakan pengorbanan yang perlu. Saat ini sektor keagamaan dengan pertumbuhan terbesar berada di wilayah sekte-sekte akar rumput yang lebih kecil; namun hanya waktu yang akan menentukan di mana persentase tersebut pada akhirnya akan bertahan.

Pewarta : Virly Setiawan S.Th